K. voelt zich als boeddhist verbonden met de manier waarop Bhante de oude Boeddha-geschriften onderwijst.
Voor kamma is er geen goed Nederlands woord maar het betekent zoveel als ‘handelingen in’ gedachten spraak en doen.
Bij kamma gaat het om ‘bewustzijn’
om ‘intenties’
in ‘doen’ met oorzaak en gevolg.
Dat ik me bewust ben van mijn gedachten van mijn intenties van mijn woorden van mijn acties.
Het besef dat mijn handelingen positieve gevolgen neutrale gevolgen of negatieve gevolgen hebben.
Voor het nu voor morgen en voor de verre toekomst.
Als ik zonder opzet onbewust zonder intentie of ongewild iets doe bouw ik geen kamma op.
Wanneer ik per ongeluk op een mier stap en de mier dood is dat technisch gezien een negatieve daad.
Wanneer ik niet de intentie heb of de mier onbewust dood blijft het zonder gevolgen voor mijn kamma.
Mijn intenties en mijn bewuste acties zijn dus de bepalende factoren bij de vorming van mijn kamma.
Kamma of de wet van oorzaak en gevolg is een begrip dat soms verkeerd begrepen of gebruikt wordt.
Kamma heeft niets te maken met toeval met lot mijn lot of mijn voorbestemming.
De wet van oorzaak en gevolg heerst in het hele universum en telt voor iedereen.
Het boeddhisme kent geen rechtvaardigheid onrechtvaardigheid geluk of ongeluk.
Het boeddhisme gaat er vanuit dat ik bewust kies voor mijn acties en mijn daden en dat IK dáár verantwoordelijkheid voor neem.
Een appelpit (intern kamma) groeit uit tot een appelboom nooit tot een perenboom.
Er zijn andere factoren die de groei beïnvloeden (extern kamma).
De grondsoort waar de appelpit in terecht komt hoeveel regen er valt wanneer de zon schijnt en het klimaat waar de boom groeit.
Een sterke appelpit die platgetrapt wordt groeit nooit uit tot een appelboom.
Een zwakke of kwetsbare appelpit van een zwakke of kwetsbare appelboom kan door sterke omstandigheden uitgroeien tot een sterke appelboom en veel appels geven.
Onze gesprekken aan tafel gaan dus altijd over bewustzijn keuzes maken en verantwoordelijkheid nemen.
Het roept genoeg vragen op bij mij bij K. bij ons samen Dat geeft soms intense discussies.
Want
tot hoever gaat mijn bewustzijn in de keuzes die ik maak en tot hoever kan ik verantwoordelijkheid nemen?
Want
is er ook nog zoiets als jezelf onbewust of onwetend houden zodat je niet hoeft te kiezen om verantwoordelijk te zijn?
Op de laatste ochtend voor zijn vertrek mag K. kiezen wat hij voor ontbijt wil.
Na afscheid van zijn kuti (huisje) ‘mudita’ (wat vreugde betekent) en de beide onafscheidelijk poezen
brengt David boeddhist schrijver en de Kappiya (persoonlijk assistent) van Bhante K. naar het vliegveld.
De overgang van monnik in stilte naar burger is groot.
Duidelijk zichtbaar bij de eerste stop voor koffie.
K. is onderweg naar huis.
Met het afleggen van zijn gewaden legt hij ook zijn Pali naam Dhammadhātu af.
De bowl waar monniken hun eten in ontvangen blijft achter.
Thuis liggen zijn gewaden op de plaats waar hij dagelijks mediteert
Thuis is K. weer gewoon K. mediteert hij dagelijks twee keer bestudeert hij de Boeddha teachings en samen geven we ons gezamenlijk leven invulling naar de 5 precepts
Hij zit 30 minuten wandelt 15 minuten en herhaalt dat
tot om 7.00 uur de bel voor het ontbijt gaat.
Het brengt goed kamma (of karma in het sanskriet) om te geven (dana) aan de sanga (gemeenschap van monniken).
Het centrum krijgt van alles geleverd zo ook de voedingssupplementen waar iedereen gebruik van kan maken.
Na het ontbijt om 7.35 uur moet er gewerkt worden
Er zijn rituelen zoals het schoonmaken van de bowl (kom)
maar ook de gewone dagelijkse dingen die er in elk huishouden gebeuren moeten.
Vanaf 8.45 uur mediteert K. hij zit wandelt zit wandelt
tot de lunchpauze.
K. is offline zijn mobiel ligt in de kluis hij mag niet praten tenzij het nodig is hij mag ook niet lezen tenzij hij het boek gekregen heeft of Bhante hem er één toewijst.
Iedere dag heeft K. een interview met Bhante.
Hij wacht in de tent met muskietengaas.
Mocht er nou toch een mug zijn binnengeslopen dan is er de ‘bug-catcher’
Als boeddhist dood je geen enkel levend wezen.
11.25 uur is het lunch en de laatste maaltijd van de dag.
Iedere dag helpt deze tekst om te onthouden je er aan te houden en niet te vergeten wat het inhoudt om boeddhist te zijn.
Vanaf 13.30 uur mediteert K. hij zit wandelt zit wandelt
tot het kopje thee met een heel klein stukje chocola om 18.00 uur.
Dan start om 18.30 uur de dhammatalks en de discussies.
Om 20.00 uur mediteert K. hij zit wandelt zit wandelt
tot het om 22.00 uur bedtijd is.
K. is nu bijna monnik af.
Hij volgt het ritueel om zijn gewaden af te leggen
en afscheid te nemen van een bijzondere plek en bijzondere mensen.
Hij komt weer naar huis met stilte in zijn hart rustig vredig en met nieuwe inzichten.
De boeddhistische gewoonte van een Samanera ordination ceremony begint met de vraag van K. aan most venerable Bhante Vimalaramsi senior theravada boeddhistische monnik “Bhante” of hij hem wil ontvangen voor de inwijding tot beginnend monnik.
Wanneer K. toestemming heeft ontvangen krijgt hij Ānanda als mentor en wordt zijn hoofd kaal geschoren.
Na het scheren gaat hij naar Bhante
en toont hem zijn respect door 3x keer diep te buigen.
Onder het voordragen van voorgeschreven passages overhandigt K. een set gewaden aan Bhante.
Na het voordragen krijgt hij de gewaden terug
en krijgt hij hulp
om ze
aan te trekken.
K. verzoekt Bhante om zijn leermeester te zijn
waarna Bhante hem zijn Pali naam geeft.
Iedere ochtend om 5 uur
verlaat K.
zijn nederig huisje onder aan de berg
voor de weg omhoog naar de stilte meditatie.
Door zijn inwijding verbindt K. zich aan de boeddha de leer van de boeddha de boeddhistische gemeenschap en de voorschriften die tellen voor monniken.
Ze zijn de basis bij je meditatie maar ook bruikbaar in je dagelijks leven.
1. Word je bewust dat je afgeleid bent ( Recognize ) 2. Stop geen energie in wat je afleidt (richt je aandacht ervan af) ( Release) 3. Ontspan je lichaam en je gedachten (heb er geen oordeel over) ( Relax ) 4. Breng de glimlach terug op je gezicht ( Re-Smile) 5. Ga terug naar het onderwerp van je meditatie ( Return) 6. Herhaal dit proces als dat nodig is. ( Repeat)
Het belangrijkste element in meditatie is je glimlach Het belangrijkste element volgens Bhante in meditatie is je glimlach: de glimlach naar je geest, de glimlach naar jezelf, de glimlach naar de ander. Wanneer je gedachten afdwalen ga je met een glimlach weer terug naar je meditatie.
Geen magie om op de grond te zitten Bhante zegt: ‘Dat het tijdens het beoefenen van meditatie veel belangrijker is om te observeren wat er in je geest gebeurt dan dat je in een ongemakkelijke of pijnlijke positie zit. Het heeft geen magie om op de grond te zitten. De magie komt van een heldere, rustige geest.’
Gevaren van dwingende meditatievormen Bhante waarschuwt voor de gevaren van dwingende meditatievormen waardoor er overbelasting, emotionele stoornissen en verharding van de geest ontstaan.
De missie van het klooster en van de abt van het centrum most venerable Bhante Vimalaramsi senior theravada boeddhistische monnik “Bhante”
is om de vroegste teksten de originele leringen en meditatie van de Boeddha te onderzoeken te beoefenen te bewaren en te onderwijzen
om zo het lijden te verlichten en de vrede in de wereld te bevorderen.
K. had bedacht dat er een snelle route (short cut) naar verlichting zou zijn.
Bhante onderwijst dat de 4 jhāna’s, tijdens de meditatie het begin is van zijn weg naar verlichting.
Een jhāna is een meditatieve verdieping ze duiden op de graad van zuiverheid van bewustzijn verwerving van opmerkzaamheid en een dieper inzicht in de aard der dingen.
Volgens boeddha is het net een kruk met 3 poten het krukje staat niet wanneer er een pootje ontbreekt.
In het dagelijks leven van een boeddhist zijn er de 5 voorschriften om na te leven die allen te maken hebben met het je onthouden van:
Het doden of met opzet schaden van levende wezens
Het nemen van datgene wat niet je gegeven is
Seksueel wangedrag
Het spreken van leugens, roddelen, zinloos geklets, lasterlijke en harde spraak
Het nemen van bedwelmende middelen, zoals alcohol en drugs.
Ook train je ieder moment van de dag de 3 elementen van ‘INZICHT’:
Deugd is de basis van de boeddhistische praktijk om te voorkomen dat we anderen schade toebrengen.
Meditatie Bhante gaat uit van een combinatie van rust- en inzichtmeditatie volgens richtlijnen van de Boeddha. Hij baseert zich hierbij op de originele sutta’s.
Voorbeeld van een meditatievorm is de ‘Lovingkindness Meditation’
Liefdevolle-vriendelijkheid meditatie: Je begint de eerste tien minuten van de meditatie van liefdevolle vriendelijkheid met het sturen van vriendelijke gedachten naar jezelf. Begin met het terugdenken aan een moment waarop je gelukkig was. Wanneer het gevoel van geluk opkomt, is dit als een warme gloed in het centrum van de borstkas.
Zodra dit gevoel opkomt, maak je een zeer oprechte wens voor jouw eigen geluk. “Mag ik gelukkig zijn”… “Mag ik vreugdevol zijn”… “Mijn wens is vreedzaam en kalm te zijn”… “Moge ik vrolijk en vriendelijk zijn”, enz. Maak een oprechte, betekenisvolle wens. Voel de wens in je hart.
Het sleutelwoord is hier ‘oprecht’. Als de wens niet oprecht is, dan zal het een mantra worden. Een betekenisloze zin die automatisch wordt herhaald, zonder dat die een werkelijke betekenis voor jou heeft. Je herhaalt dan oppervlakkig een zin terwijl je aan andere zaken denkt.
Het is heel belangrijk dat wat je jezelf toewenst echt betekenis voor jou heeft en dat het jouw gehele, onverdeelde aandacht krijgt. Voel deze wens, breng hem in je hart, en straal. Herhaal de wens niet voortdurend maar herhaal de wens voor jouw eigen geluk pas wanneer het gevoel van liefdevolle vriendelijkheid begint te vervagen.
Vervolgens stuur je een oprechte wens naar een spirituele vriend of vriendin. Dit is iemand die je kent, respecteert en waardeert, die leeft, geen familie is en van hetzelfde geslacht is. Dit doe je gedurende de rest van de meditatie. Zit minimaal 30 minuten.
K. is klaar voor zijn inwijding tot monnik en zijn retraite.
